Виктор Астафьев. Сборник произведений

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРОЗА
1. Веселый солдат

СОВРЕМЕННАЯ ПРОЗА
1. Васюткино озеро
2. Вимба

СОВЕТСКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ПРОЗА
1. Ария Каварадосси
2. Ах ты, ноченька
3. Бабушка с малиной
4. Без последнего
5. Белогрудка
6. Бери да помни
7. В страдную пору
8. Восьмой побег
9. Всезрящая
10. Встреча
11. Гирманча находит друзей
12. Глухая просека
13. Голубое поле под голубыми небесами
14. Горячая работа
15. День Победы
16. Дикий лук
17. До будущей весны
18. Дым над избой
19. Дядя Кузя - куриный начальник
20. Ельчик-бельчик
21. Женилка
22. Женитьба
23. Жестокие романсы
24. Живая душа
25. Жизнь прожить
26. Жил на свете Толька
27. Заматерелое зло
28. Записи разных лет
29. Затеси
30. Захарка
31. Зацепка
32. Звездопад
33. Земляника
34. Злодейка
35. Из памяти занозу не вынешь
36. Из тихого света
37. Индия
38. Кавказец
39. Капалуха
40. Кетский сон
41. Конь с розовой гривой
42. Коршун
43. Кража
44. Кровь человеческая
45. Курица - не птица
46. Ловля пескарей в Грузии
47. Людочка
48. Медведи идут следом
49. Медвежья кровь
50. Мелодия Чайковского
51. Митяй с землечерпалки
52. Мне сон приснился
53. Многообразие войны
54. Мною рожденный
55. Молитва о хлебе
56. На далекой северной вершине
57. На сон грядущий
58. Новый взводный и стихи
59. Ночь космонавта
60. О товарище Сталине
61. О чем ты плачешь, ель?
62. Об одиночестве
63. Обертон
64. Огоньки
65. Ода русскому огороду
66. Осенью на вырубке
67. Паруня
68. Пастух и пастушка
69. Перевал
70. Передышка
71. Пересылка
72. Печальный детектив
73. Последний кусок хлеба
74. Последний поклон (повесть в рассказах)
75. Последняя песня
76. Пришлая
77. Пролетный гусь
78. Прощание с отчимом
79. Разговор
80. Разговор со старым ружьем
81. Руки жены
82. Русский алмаз
83. Сашка Лебедев
84. Светопреставление
85. Связистка
86. Сибиряк
87. Синие сумерки
88. Скотоугонщица
89. Слепой рыбак
90. Слякотная осень
91. Смена глаза
92. Солдат и мать
93. Старая лошадь
94. Стародуб
95. Старый да малый
96. Странность
97. Так хочется жить
98. Тают снега
99. Тельняшка с Тихого океана
100. Теплый дождь
101. Тревожный сон
102. Трофейная пушка
103. Улыбка волчицы
104. Фотография, на которой меня нет
105. Худословие
106. Царь-рыба
107. Цветной металл
108. Цена искусства
109. Через повешение
110. Шинель без хлястика
111. Шторм
112. Ясным ли днем
113. Яшка-лось
114. Стрижонок Скрип

ПРОКЛЯТЫ И УБИТЫ:
1. Яшка-лось
2. Плацдарм

ДЕТСКАЯ ПРОЗА
1. Ребятам о зверятах: Рассказы русских писателей

БИОГРАФИИ И МЕМУАРЫ
1. Зрячий посох
2. Однажды в "Знамени"...
3. Тающая льдина (Метаморфозы писателя-почвенника)

ПУБЛИЦИСТИКА
1. Да пребудет вечно
2. Дорога домой
3. Исток
4. Награда и муки
5. Под одной крышей
6. Подводя итоги
7. Разговор на фоне новой книги
8. Родной голос
9. Русская мелодия

Астафьев Виктор Петрович (1 мая 1924, с. Овсянка Красноярского края — 29 ноября 2001, Красноярск), русский писатель, Герой Социалистического Труда (1989).

Родился в селе Овсянка под Красноярском. Испытания посыпались как из рога изобилия, когда ему было 7 лет. Трагически погибла мать. А вскоре он вместе с семейством раскулаченного деда перебирается за полярный круг, в Игарку.

Дед тяжело переживал семейное несчастье. Отцу и мачехе тоже было нелегко. До ребенка руки не доходили. В результате Витя Астафьев оказался предоставленным самому себе беспризорником. По этому поводу он вспоминал: "Самостоятельную жизнь я начал сразу, безо всякой подготовки". Затем, наголодавшись и настрадавшись вволю, попал в детдом. После детдома, заработав денег, что в ту пору было непросто, приезжает в Красноярск и поступает в ФЗО, чтобы получить профессиональную подготовку. После окончания училища работает составителем поездов на Красноярской железной дороге.

В 42-м, в 18 лет, добровольцем уходит на фронт. Всю войну прошел рядовым. С фронта возвращается с несколькими тяжелыми ранениями, с орденом Красной Звезды, медалями "За отвагу", "За победу над Германией", "За освобождение Польши" и молодой женой - рядовой Марией Семеновной Корякиной.

Молодая семья живет в Чусовом на Урале, где Астафьев работает грузчиком, слесарем, вахтером, чернорабочим, плотником. Затем, с 1950 года, переходит на работу в газету. После публикации в 1951 своего первого рассказа «Гражданский человек» в газете «Чусовской рабочий» стал ее литературным сотрудником (до 1955). В 50-ые годы издает в Перми книги рассказов для детей («До будущей весны», 1953, «Огоньки», 1955; итоговый сб. «Зорькина песня», 1960), роман о преобразовании отсталого колхоза «Тают снега» (1958). С 1958 — член Союза писателей СССР, в 1959-61 учился на Высших литературных курсах в Москве при Литературном институте им. М. Горького. С конца 60-х годов жил в Вологде, в 1980 вернулся в родные места, жил в Красноярске и селе Овсянка.

В 60-ые Астафьев публикует повести из сибирской жизни, замеченные столичной критикой: «Перевал», «Стародуб» (обе 1959; последняя — о жизни сибирских старообрядцев-кержаков), автобиографическую повесть «Кража» (1966), в центре которой рождение души детдомовского подростка, отстаивающего основы своей личности в суровых условиях физического выживания. Выброшенность в такую среду чистого, мечтательного и ранимого героя составляет сюжетную основу многих произведений Астафьева, первой повести из военной жизни «Звездопад» (1960), где поэзия первого чувства, возникшая на фоне госпитального быта, пресекается жутким бытом пересыльного пункта, самим ходом и логикой войны. В эти же годы появляются рассказы и повесть («Где-то гремит война», 1967), составившие автобиографическую книгу «Последний поклон», написанную от первого лица, с поразительным перевоплощением автора в душу и психологию ребенка, подростка; над этой книгой Астафев работал с конца 50-ых годов (первое отдельное издание — 1968; с новыми главами — 1979), дописывая ее и после окончания, до начала 90-ых годов «Последний поклон», повести «Пастух и пастушка. Современная пастораль» (1971), «повествование в прозе» «Царь-рыба» (1976; Государственная премия СССР, 1978) принесли писателю известность, были переведены на многие языки мира.

Основная особенность художественного реализма Астафьева — изображение жизни в ее первоосновах, когда она не достигает уровня рефлексии и сознания и как бы сама из себя порождает крепящие бытие нравственные опоры: добра, бескорыстия, сострадания, справедливости. Это астафьевское «оправдание добра», ценности и осмысленности жизни подвергается писателем самому жестокому испытанию, прежде всего предельными условиями российского существования. В «Последнем поклоне» — своеобразной летописи жизни сибирской деревни — Астафьев воссоздает убогий уклад заброшенного чалдонского села, с его нищетой, пьянством, доходящим до дикого разгула, рисует галерею сибирских характеров (своей родни, соседей, земляков и переселенцев) — непутевых, бесшабашных и безалаберных, жестоких в «кураже», ломающих жизнь себе и своим близким. Но эти же люди оказываются способны к добру и участию, в «крайние» минуты спасают и поддерживают друг друга, терпеливо перемалывают жизнь в непосильном труде, часто связанном с опасностью и риском. В них, носителях неписанной, «инстинктивной» морали видел Астафьев «становую жилу» народа. Венцом его жизнестойкости, терпения и доброты стал образ бабушки Катерины Петровны, примирявшей мальчика с жестокостью жизни.

Другие неотъемлемые от Астафьева жизненные пласты воплощения и одновременно формы испытания доброй и прочной основы мира — война и отношение к природе. В повести «Пастух и пастушка» с присущей Астафьеву поэтикой подробностей писатель показывает войну как кромешный ад, страшный не только степенью физического страдания и нравственного потрясения, но непосильностью для человеческой души военного опыта. Ужас войны, то, что называют «окопной правдой», для Астафьева — единственно подлинная правда о войне. И хотя самопожертвование и бескорыстие, нередко оплаченное собственной жизнью, военное братство, неистребимость добра проявляются и обнажаются в дни войны, и не менее — в военном быту — ежедневной изматывающей «работе», Астафьев не видит цены, которая могла бы оправдать человеческое «побоище». Трагически подорванной оказалась душа юного лейтенанта: чистоту и силу своей любви он не смог совместить с нормами военной жизни. Несовместимость военного и мирного опыта, память о войне станут, помимо «Звездопада», темой и отзвуком многих произведений Астафьева: рассказы «Сашка Лебедев» (1967), «Ясным ли днем» (1967), «Пир после победы» (1974), «Жизнь прожить» (1985).

Понятие жизни неотделимо в творчестве Астафьева от природы. Каким бы ликом не оборачивалась природа к человеку — а она может быть дарящей, утишающей, просветляющей, но также опасной и чуждой в своем могуществе отдельного бытия — она воплощает тайну органической жизни, которую писатель понимает как мучительный процесс труда, выживания и роста. В усилиях, употребленных на поддержание «живой жизни» (когда умереть часто легче и проще, чем выжить), он видит не голую борьбу за существование, а действие высшего, единого для человеческой и природной жизни закона (новеллы «И прахом своим», «Травинка» из книги «Затеси»); с особой силой этот закон проявляется в эпизодах честного единоборства человека с природой. «Царь-рыба», проникнутая пафосом защиты природы, раскрывает нравственно-философское содержание отношения человека к ней: гибель природы и утрата нравственных опор в человеке показаны как взаимообратимые (люди сами принимают участие в уничтожении природы, браконьерство стало нормой современной советской действительности), как обратима и ответственность человека за природу, так или иначе воздающей ему.

Параллельно Астафьев создает циклы малых полухудожественных жанров, объединенных темой благодарной памяти (жизни, людям, помогшим духовно укрепиться автору и герою, «малой родине»), и просветленного, но не изжитого страдания: повесть-притча «Ода русскому огороду» (1972), лирические миниатюры и короткие рассказы-воспоминания «Затеси», повесть «Зрячий посох» (1981; вторично присуждена Государственная премия СССР, 1991), в основе которой письма к Астафьеву его друга, критика А. Н. Макарова.

Начиная с 80-ых годов меняются акценты в осмыслении Астафьевым современной русской жизни и русского характера, жестче и непримереннее становится память (последние главы «Последнего поклона» с картинами быта спецпереселенцев, коллективизации). В романе «Печальный детектив» (1986), вызвавшем острую дискуссию, распад, деградация, повсеместное торжество зла утверждаются как доминирующие черты современного советского общества, а в русском национальном характере, хотя и остаются «необъяснимая русская жалость», «жажда сострадания», стремление к добру, преобладают «безалаберность», попустительствующая злу, «покорность», нравственная пассивность. Тщательная фиксация героем, бывшим оперуполномоченным, примеров патологической преступности, экстремальных нарушений человеческих законов, морали призвана показать хаос, социальную энтропию современной жизни (налицо переоценка ценностей: маргинальное становится центральным, запрет — нормой).

В русле тех же тенденций (по материалу и составу идей) — один из лучших рассказов «Людочка» (1989): смерть того, кто изнасиловал безропотную (и повесившуюся после этого) Людочку, — в кипящей трубе-канаве городского отстойника, сам этот отстойник, среда обитания и привычный пейзаж городской окраины, предстают символом разложения, всеобщего одичания и агонии: рассказ прочитывается как современная антиутопия (по самой природе жанра не сводимого к сгущенному описательному натурализму); только боль автора и острота неприятия зла как бы восстанавливают нарушенную норму и снимают вопрос о его тотальном торжестве. Разрастание зла в художественном мире Астафьева во многом объясняется этической позицией писателя, не признающего метафизическую природу зла, он не перестает удивляться каждому злому поступку и низкому движению души. Астафьев — редкий в 20 веке художник, избежавший прививки «диалектики добра и зла» и отказавшийся принять его неизбежность.

В романе «Прокляты и убиты» писатель возвращается к теме испытания человека на войне. Плотское, телесное переживание жизни — отличительное свойство реалистической поэтики Астафьева — определяет характер такого испытания: голодом, холодом, непомерным трудом, физической усталостью, болью (глава «Темная-темная ночь» из «Последнего поклона»), и, наконец, страхом смерти; способность достойно их перенести служит знаком нравственной стойкости и внутренней состоятельности героя. В романе «Прокляты и убиты», как и в повести «Так хочется жить» (1995), телесная природа становится только низом, вместилищем животных инстинктов, утробой, дискредитацией «идеального» в человеке, и одновременно — средством обличения антигуманного и безбожного коммунистического режима, поставившего человека в унизительные, нечеловеческие условия (сверхнатуралистическое описание быта запасного стрелкового полка; страшные подробности форсирования Великой реки — Днепра).

В этом романе писатель переписал и переосмыслил многие страницы своей внутренней биографии, впервые в постсоветской литературе создал образ десакрализованной народной войны 1941-45. Роман развел по разные стороны почитателей Астафьева. Этическая и эмоциональная доминанта романа двойственна: с одной стороны, оплакивает героев, переживших невыносимое и оставшихся людьми, с другой, их поступки страдания — как участников бессмысленной бойни, лишенной признаков и пафоса войны Отечественной, священной, как бы обесцениваются, остаются этически неоправданными. Ниспровергая идеологические клише, Астафьев устраняет не только героические, но и всякие внеличные высшие мотивации поступков своих героев. Двоится и образ самой войны: она ужасна сама по себе, но в не меньшей степени — как именно эта война, обобщенный результат действий бездарных генштабистов, тыловиков, ради собственных наград, обрекающих на гибель миллионы людей.

Роман «Прокляты и убиты» вместе с повестью «Так хочется жить», «Веселый солдат» (1998) — своего рода антиэпос военных и послевоенных лет. Темы правдоискательства, добра и любви, «горького» праздника жизни становятся сопутствующими или переключаются в публицистический план. Тоска по справедливости и лучшей жизни заставляют писателя с гневом и яростью обличать бездарных генштабистов, тыловиков, мелких и средних начальников, преступно безучастных или коверкающих судьбы простых людей. С какой-то самоистязательной пристальностью запечатлевает Астафьев xaoc, рвачество, волчьи законы, убогое прозябание, унаследованные современностью: «И все злей, все неистовей, все вороватей делаются российские люди». В публицистике 90-ых годов социально-нравственное состояние общества также рисуется в апокалиптических тонах как проявление общей деградации. Согласно завещанию Астафьев был похоронен в родном селе Овсянка. В 2004 посмертно был удостоен Государственной премии РФ как автор поставленных на сцене МХАТа им. А. П. Чехова рассказов «Пролетный гусь» и «Бабушкин праздник».